LOS ORÍGENES DE LOS JUDÍOS EN TOLEDO

Los primeros documentos escritos que testimonian la existencia de judíos en Toledo datan de la época romana (siglo IV); mas, ciertamente arribaron en siglos anteriores, en los distintos exilios que les sobrevinieron.
En Ampurias, ha sido encontrada alguna moneda que circulaba por la tierra de Israel en el siglo I. No debe descartarse la posibilidad de la presencia israelita en Iberia desde los tiempos de los destierros asirio y babilónico (siglos VIII al VI a.e.c.): En la Biblia se habla de Tarsis como de un lugar conocido a través de la navegación. El breve librito de la profecía de Abdías menciona también Sefarad como un lugar remoto, desde el cual el Eterno convocará a los elegidos de su Pueblo.
Aunque no esté claramente documentada, la llegada de judíos a Hispania con motivo de la dispersión definitiva provocada en la destrucción de la Ciudad Santa y del Templo, realizada por las legiones de Vespasiano y Tito, es perfectamente probable.
“Vine a la extensa ciudad de Toledo, capital del reino, que está revestida del encanto de la dominación y ornada con las ciencias, mostrando a los pueblos y príncipes su belleza. Porque allí emigraron las tribus, las tribus del Señor. ¡Cuántos palacios hay en su interior que hacen correrse a las luminarias para la magnificiencia de su belleza y esplendor! ¡Cuántas sinagogas hay en ella de belleza incomparable! Allí toda el alma alaba al Señor. En su medio habita una congregación, de semilla santa, que tiene como ornamento la justicia, numerosa como las plantas del campo”. (Yehudah ben Shlomo al-Jarizi, siglo XII)

LA JUDERÍA DE TOLEDO

La judería ocupaba una décima parte de la ciudad amurallada hacia el Oeste.
El arrabal de los judíos o judería se emplazó primeramente en el barrio de san Martín, entre la puerta del Cambrón y el río Tajo. Fue el lugar asignado por los árabes tras la conquista de Toledo; y en el año 820, levantaron la muralla de esa parte de la ciudad para protección de los judíos.
Las limitaciones de la judería por la parte interior , las constituyen los distintos adarves que se van erigiendo según el progresivo crecimiento de la judería. Éstos no cercan de modo completo la judería, sino que establecen límite y separación entre ella y el barrio cristiano. Los judíos no estaban obligados a vivir dentro de la judería; de hecho, los documentos constatan muchas viviendas y comercios fuera del arrabal judío, por lo que se pensó primeramente que cerca de la catedral había otro pequeño barrio judío.
Los primeros adarves son más defensivos que coercitivos. Hay que esperar hasta el año 1480, cuando los Reyes Católicos, en las Cortes de Toledo, sancionan la separación del barrio judío. Es la primera vez que esta ley se lleva a cabo, pues anteriormente no había alcanzado efectividad.
La judería comprendía diferentes barrios no deslindados entre sí. Éstos correspondían a los sucesivos períodos de crecimiento desde el núcleo inicial, y también a la diversidad social de la comunidad judía así como a su idiosincrasia organizativa.
Pero no sólo la organización de la judería en barrios nos ayudará a visualizar de modo aproximado el arrabal de los judíos, sino también los distintos adarves de la judería, comprendiendo por adarves las cercas o muros (con o sin camino de ronda) exteriores (murallas) o interiores (muros), y también las callejas (estrechos callejones sin salida) que en ellos se abrían, dando origen a pequeños recintos cerrados de casas, llamados a su vez también adarves.
El término “adarves” constituye el elemento característico del urbanismo árabe y con él se designa a la vez un sistema de fortificación perimetral y un sistema viario radial y secundario; esto es: la ciudad árabe, fortificada en el exterior por adarves (con caminos de ronda), se organiza en el interior por un sistema radial (adarves interiores junto a vías que conectaban entre sí las puertas de las cercas) y por un sistema secundario (dando acceso a las viviendas a través de callejas o adarves).
La judería era pues un entramado de muros y callejas cerradas por puertas, con vías o pasajes radiales que comunicaban los diferentes barrios de la judería entre sí y a la judería con el resto de la ciudad.

BARRIOS DE LA JUDERÍA

I.Judería primitiva:
“Madinat al-Yahud”(Ciudad de los Judíos) asignada a ellos por los árabes, entre la puerta de los judíos (Puerta del Cambrón) y el puente de san Martín (barrio de san Martín). Posteriormente fue llamado “Degolladero” o “Degolladero de los judíos”, llegando a ser un barrio muy habitado.

II.La Assuica:
El barrio de la Assuica (diminutivo de “zoco”, mercado en árabe) se situaba en la zona en torno a san Juan de los Reyes y parte de la calle del Ángel.

III.Sto. Tomé:
Comprendía buena parte de la calle de sto. Tomé, la actual plaza del Conde y la primera parte de las calles de Alamillos y san Juan de Dios.
En documentos del s. XV, es mencionada la puerta mayor de la judería en este barrio. Era un barrio de judíos más acomodados, donde también moraban cristianos.

IV.Montichel:
Corresponde a la zona del paseo de san Cristóbal y calle de los Descalzos.
La cerca de Montichel era el muro de la judería en esa parte.
V.Caleros:
Situado en torno a la actual plaza de Valdecaleros y calles del entorno, próximo a sto. Tomé.

VI.Hamanzeite:
Situado entre la calle del Horno (hoy san Juan de Dios), plaza del Conde, la cuesta de los Alamillos y el muro suroeste de la judería.

VII. Barrio de Arriaza:
Cerca de las carnicerías y del castillo viejo de los judíos.

VIII. “Al-Aqaba” o Alacava:
Barrio anejo a la judería mayor o arrabal más grande de los judíos, muy habitado y popular.
Pensamos que el barrio de la Alacava se anexiona al arrabal más grande de los judíos, después de que éste se extienda hacia sto. Tomé; y que se desgaje progresivamente de la judería después de 1355, cuando fue saqueado por las tropas de Enrique de Trástamara.

IX. Arrabal judaico exterior o superior:
Estaba separado del barrio cristiano por un adarve y comprendía probablemente la colación de san Román. Se trata de la última expansión de la judería, del último barrio que se anexiona a la Alacava y al arrabal grande de los judíos.

X. Barrio de Bab Alfarach:
Barrio donde se situaba la Puerta de Alfarach o de la consolación, sita ésta junto a la roca Tarpeya.

SINAGOGAS Y MADRISAS

En los documentos se mencionan 12 sinagogas: Diez sinagogas en el poema de Yaacov Albeneh (año1391) y otras dos en otros documentos.

33.Sinagoga Samuel HaLeví o del Tránsito:
Sinagoga de Samuel Ha-Leví, construida en la segunda mitad del s. XIV, de estilo gótico-mudéjar, por Samuel Ha-Leví, el tesorero del rey Pedro I, el cruel.
Encierra hoy el Museo sefardí, debajo del cual se encuentra uno de los baños del barrio de Hamanzeite.

34.Sinagoga de Yosef ben Shoshan o de Sta. Mª la Blanca:
La sinagoga de Yosef ben Shoshan fue construida en fecha indeterminada, anterior a la del Tránsito, de estilo mudéjar.

35.Sinagoga del Sofer (“escriba”):
Construida probablemente a finales del s. XII o principios del s. XIII.
Recientemente localizada por J. Passini.

36.Sinagoga de Caleros:
Entrada por el aljibillo de Caleros (en la actual plaza de Valdecaleros), en la colación de san Salvador, o de sto. Tomé. Aparece citada por primera vez en un documento de 1355.

37.Sinagoga de Ben Abidarham o de Almaliquim:
Construida por David ben r. Selomó ben Abu Darham. Situada en la vía que sube desde la puerta de Portiel, en el barrio de Arriaza.Parte de la actual Escuela de Artes.

38.Cinco Madrisas:
Desaparecidas en 1391 y que llevan nombres o apellidos de familias toledanas.
El “Beit Midrash” o “Madrisa de las Vigas” se encontraba en el barrio de Alacava.

LÍMITES DE LA JUDERÍA

1.Muro exterior de la judería:
Construido por el gobernador árabe de Toledo, Muhachir ibn al-Qatil, en el año 820 y que completaba el muro de la ciudad de Toledo, aunque el caserío de los judíos se extendía más allá del perímetro murado, hasta el río.

2.Puerta de los judíos:
“Bab al-Yahud” (Puerta de los Judíos) de la primitiva judería, identificada con la actual puerta del Cambrón.

3. Postigo o Portillo de Portiel:
Puerta sita más arriba del puente de san Martín, de acceso a la judería primitiva por la calle grande (actual bajada de san Martín). Desde un pequeño callejón sin salida junto a dicha puerta, partía un caminillo que ascendía hasta la sinagoga de Almaliquim. El cual ascendía por la zona debajo de los actuales Alamillos de san Martín, y seguía por la calle del mármol (antigua calle sita entre el monasterio y el jardín de san Juan de los Reyes) y el cobertizo del mármol, dejando a la derecha el camino y adarve de los castillos. Subía luego por la calle de sta. Ana hasta la Sinagoga de Sta. Mª La Blanca.

4.Castillo viejo de los judíos:
Sito en el jardín de san Juan de los Reyes, al Oeste del monasterio en el lugar de la actual fortificación y torreones.

5.Castillo nuevo de los judíos:
Defensa complementaria del nuevo puente de san Martín, localizado entre la fortificación adosada al puente y el castillo viejo, hoy muy ostensible.

6.Adarve Abzaradiel:
Figuraba en una calle entre la plaza de sto. Tomé y la puerta de los judíos. A este pasaje daban las puertas del arrabal más grande de los judíos (arrabal que quizás comprendería toda la judería a excepción de la Alacava y san Román) y también el adarve de la Assuica. Podría constituir la primera cerca que limitaba la judería del resto de la ciudad, antes de su extensión superior hacia Alacava y san Román.
La judería primitiva fue extendiéndose hacia sto. Tomé antes que hacia la Alacava.

7.Restos de cerca que rodeaba la judería:
Desde el barrio primitivo, dicha cerca, cruzaba la actual calle Matías Moreno, rodeando la judería. Los restos están bajo el torreón del actual palacio de la Cava, restaurado en el s. XIX
Podría corresponder al adarve de Abzaradiel que va de sto. Tomé hasta la puerta de los judíos.

8.“Arquillo del judío”:
Pasaje que une el barrio de “al-aqaba” con la judería mayor por la travesía del arquillo. El arquillo que vemos hoy no es original.

9.Otros arquillos de la judería:
Cerramiento y límite de la judería en el s. XV (después de la revuelta de 1391, los arquillos tenían sus porteros), recientemente descubiertos por Jean Passini.

10.Adarve de la Assuica:
Adarve que se unía con el adarve de Abzaradiel y desde el cual bajaba una calle al barrio san Martín.

11.Adarve Ueld Elazri:
Desde la Assuica, hacia el camino de los castillos de los judíos por el camino del mármol.

14.Adarve sito en san Román:
Sito en la colación de san Román, Norte de la judería. Esta parte era llamada “arrabal superior o arrabal judaico exterior”.
Es el adarve de separación entre el barrio judaico exterior o superior (incluía colación de san Román) y el barrio cristiano.

LÍMITES DE LA JUDERÍA

15.Casa de Samuel Ha-Leví con baño ritual:
Es la casa del judío que ordenó erigir la Sinagoga del Tránsito, tesorero del rey Pedro I el cruel. Es la actual “Casa del Greco”.

16.“Casa del judío”:
Casa en la actual Travesía de la judería, 4.

19. Calle grande de la primitiva judería:
Calle que iba desde la puerta de los judíos (actual puerta del Cambrón) hasta la puerta de Portiel (cercana al puente de san Martín). Se trata de la actual Bajada de san Martín.

20.Degolladero:
El recuerdo del lugar del “matadero judío” permanece vivo en la memoria de los toledanos, sito en la judería primitiva. Un horno de pan estaba situado cerca.

21. Molino de la azuda (noria) de Bab al-Portiel:
Situado cerca de la puerta del Portiel.

24.Antiguo mercado de la Assuica:
Sito en la zona de san Juan de los Reyes. Era un pequeño mercado de abastos cerrado con puertas, el cual designaba también un adarve, una puerta y un barrio.

25.Calle desde la Assuica al barrio de la puerta de san Martín:
Actual plaza de san Juan de los Reyes, cuesta de san Martín y parte de la calle Reyes Católicos.

26.Calle principal o Abedonja:
Antigua calle principal, mayor y radial de la judería que unía la judería primitiva y el mercado de la Assuica con sto. Tomé; y también la judería con el barrio anejo de la Alacava.
En el censo de 1561 se identifica probablemente con la calle “Real con los Adarves”. Podían localizarse en ella, varios adarves o callejones sin salida, además de la subida al cerro de la Alacava.
Actual calle del Ángel, la cual ha conservado su trazado medieval.

27.Antiguo mercado judío:
Sito en la plaza de Barrio Nuevo, llamada así después de la expulsión.

28.Antiguo Zoco o mercado:
Sito en la actual plaza de san Antonio, entre calle del Ángel y sto. Tomé, donde comerciaban los judíos con los cristianos.

29.Callejón de los Naranjos:
Nombre perteneciente a una ilustre familia de conversos; antiguo adarve de Ciruelo.

30.Callejón de los Jacintos:
Ceñido por los muros de la Sinagoga de Sta. Mª La Blanca. Se emplazaba en él una leyenda amorosa de un cristiano y una judía.

31.Antigua calle del Horno:
Hoy calle de san Juan de Dios, antigua bajada de aguas pluviales.

32.Alcaná:
Gran zona comercial de la ciudad de Toledo, situada fuera de la judería; habitada, empero, por judíos comerciantes. En la Alcaná y calles de alrededor poseían casas y tiendas los judíos hasta la expulsión. Desde la actual Cuatro calles hasta la Iglesia de santa Justa.

BAÑOS DE LA JUDERÍA

15.Baño en la casa de Samuel Ha-Leví:
Localizado en la actual “Casa del Greco”, otrora casa de Samuel HaLeví, en el barrio de Hamanzeite. Podría haber sido de uso privado primero y después de uso público, según Ana Mª López Álvarez.
Se encuentra en el 2º nivel, debajo de la alcoba del antiguo palacio, al lado de un aljibe, según J. Passini.

33.Baño o Hamman en el Museo Sefardí:
Localizado en el museo sefardí, en el barrio de Hamanzeite.

39.Baño en san Juan de Dios:
Localizado debajo del patio de una antigua casa del barrio de Hamanzeite, según J. Passini.

16.Baño en la casa del judío:
Situado debajo del patio de la casa del judío.

40. Baño en san Juan de Dios, 18:
Situado debajo de una casa antigua, al lado de un aljibe, a la izquierda, según subimos la calle del Horno (apud J. Passini).

41.Baños de la calle del Ángel 9, 11, 13 y 15:
Podría tratarse del tipo de baño árabe (con cuatro salas) como el del cerro de la Alacava. Reutilizado después como baño ritual privado o litúrgico unido a las sinagogas próximas.

42.Baño en callejón de Caños de oro, 2:
Baño ritual situado debajo del patio de una antigua casa del callejón de Caños de oro 2 (Religiosas del servicio doméstico, según J. Passini).

43.Baño en la Alacava:
Situado en la plaza del Cerro de Gracia , sobre una vía de agua subterránea. Parece ocuparía la sala del calentamiento del agua de un antiguo baño árabe, según J. Passini.

44.Baño en sta. Ana:
Situado debajo de la antigua capilla de sta. Ana, sobre una vía de agua subterránea, según J. Passini. Actual edificio de la Presidencia de Castilla la Mancha.

CEMENTERIO

45.Cementerio judío:
Tras la expulsión de 1492, los reyes católicos entregaron las piedras del cementerio al Cabildo. Por eso las lápidas funerarias reaparecen inesperadamente en puntos dispersos de la ciudad (muros de casas, dinteles de portales…). Es señera la lápida de calle de la Plata nº 9. Santiago Palomero sitúa el cementerio bajo la tradicional fábrica de armas, recientemente absorbida por la Universidad de Castilla la Mancha.